The Waste Land, III — The Fire Sermon

標題：這是佛陀的經

《燃燒經》（Ādittapariyāya Sutta，漢譯《燃燒經》／《火經》，相應部 SN 35.28）是佛陀成道後的第三部經。

地點在象頭山，聽眾是原本事火的一千位拜火外道。佛陀開口第一句是：「諸比丘，一切都在燃燒。」

然後逐一點名：眼在燒、色在燒、眼識在燒……被什麼燒？被貪之火、瞋之火、癡之火燒。

艾略特在他自己的註解裡寫道：這部經「在重要性上相當於（基督教的）登山寶訓」，並指明他讀的是 Henry Clarke Warren 的英譯本《Buddhism in Translations》。

一個五年後受洗成為英國國教徒的人，把佛陀的一部經與登山寶訓等量齊觀。 這件事本身就值得停下來想。

整個第三部都在燒什麼

這一部從頭到尾寫的是沒有愛的性。

仙女走了、沒留地址；斯威尼去找波特太太；商人在午餐後提議「週末」；打字員與辦事員；三位泰晤士女兒各自講述自己被毀的經過。

沒有一次是有感情的，也沒有一次有人真正在場。 打字員事後的念頭是「好啦，做完了」。

這就是「貪之火」的現代版本：不是激情，是機械性的、疲倦的、連快樂都談不上的重複。

而《燃燒經》的下一步是厭離（nibbindā）——看清了就生厭離，厭離而離貪，離貪而解脫。艾略特寫完了「燃燒」，卻沒有寫厭離。

1–14 行：一條被垃圾定義的河

Sweet Thames, run softly, till I end my song ——出自斯賓塞〈婚前曲〉（Prothalamion, 1596），一首慶祝貴族婚禮的詩，河邊有仙女撒花。

艾略特原句照抄，但周圍換成了：空瓶、三明治紙、菸蒂。仙女變成了夏夜留下垃圾的人，而且「沒有留下地址」。

By the waters of Leman I sat down and wept ——三重疊加：① 詩篇 137「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了」② Lac Léman（日內瓦湖），艾略特 1921 年在洛桑療養時寫下這一部 ③ leman 是古英文的「情婦」。

But at my back in a cold blast I hear / The rattle of the bones ——改寫自馬維爾 [[to-his-coy-mistress|〈致羞怯的情人〉]]：But at my back I always hear / Time's wingèd chariot hurrying near。

馬維爾聽見的是時間的戰車，艾略特聽見的是骨頭與竊笑。 及時行樂的傳統，到這裡只剩下骨頭。

15–30 行：老鼠、國王、與一首下流的軍歌

Musing upon the king my brother’s wreck ——《暴風雨》裡費迪南的台詞。漁王（Fisher King）神話的殘影：土地荒蕪因為王受了傷。

The sound of horns and motors, which shall bring / Sweeney to Mrs. Porter in the spring ——戲仿十七世紀 John Day 的詩句：「號角與狩獵之聲，將在春天把阿克泰翁送到黛安娜那裡」。

阿克泰翁偷看女神黛安娜沐浴，被自己的獵犬撕碎。神話裡的窺視與懲罰，在這裡變成斯威尼（艾略特筆下反覆出現的粗鄙男人）去找一位妓院老闆娘。

They wash their feet in soda water ——出自一戰澳洲士兵傳唱的下流歌謠。

然後緊接著是魏爾倫的法文詩句〈帕西法爾〉的結尾：「啊，那些孩子的聲音，在穹頂下歌唱！」——帕西法爾抵抗了誘惑，取得聖杯，教堂穹頂下童聲合唱。

軍營黃色歌謠與聖杯儀式，隔著一個換行並列。 這就是拼貼。

31–34 行：夜鶯

Twit twit twit / Jug jug jug… ——伊莉莎白時代詩歌裡模擬夜鶯的擬聲詞。jug jug 在當時也帶性暗示。

So rudely forc’d. / Tereu ——菲羅美拉的故事：她被姊夫忒柔斯（Tereus）強暴並割去舌頭，最後化為夜鶯。

Tereu 是忒柔斯的呼格，同時也像鳥叫。

所以夜鶯的歌聲，在這個系統裡是一個被割舌者唯一能發出的聲音。

（參照 [[ode-to-a-nightingale|濟慈的〈夜鶯頌〉]]：同一隻鳥，一個聽見不朽，一個聽見暴力。）

43–76 行：打字員那一段

全詩最著名、也最令人不適的一段。

I Tiresias ——忒瑞西阿斯，底比斯的盲先知。他曾因擊打交配的蛇而變成女人，七年後又變回男人；因為同時當過男人與女人，宙斯與赫拉找他裁決「男女誰在性愛中快感較多」。他答「女人」，赫拉因此弄瞎了他，宙斯則給了他預言的能力。

艾略特自註：「忒瑞西阿斯雖然只是旁觀者、算不上一個『角色』，卻是全詩最重要的人物，統合了其餘的一切……忒瑞西阿斯所看見的，其實就是這首詩的內容。」

接下來發生的事，艾略特用的字是 assaults（進攻）、no defence（沒有抵抗）、unreproved, if undesired（未被制止，儘管不被期待）、makes a welcome of indifference（把冷漠當成歡迎）。

這不是一場調情，文本說得很清楚。 而忒瑞西阿斯——一個同時是男人與女人、早已預先受過這一切的存在——只是看著。

77–84 行：留聲機

When lovely woman stoops to folly ——哥德史密斯《威克菲爾德的牧師》裡的歌：「當可愛的女子屈就於愚行／發現男人終究會背叛／什麼樣的魅力能撫平她的憂鬱／什麼樣的技藝能洗去她的罪？」

原曲的答案是：只有死。 那位女子唱完就死了。

艾略特的打字員做了什麼？She smoothes her hair with automatic hand, / And puts a record on the gramophone.

她撫平頭髮，放一張唱片。

十八世紀的悲劇，在二十世紀連悲劇都不是了。 這是全詩最冷的一次對照。

85–93 行：一道裂縫

Where the walls / Of Magnus Martyr hold / Inexplicable splendour of Ionian white and gold.

聖馬格努斯教堂是雷恩在倫敦大火後重建的教堂之一，就在倫敦橋邊。艾略特在註解裡特別說它的內部是雷恩作品中最好的之一。

Inexplicable splendour ——難以解釋的華美。

整個第三部裡，這是唯一一次出現未被汙損的美，而且艾略特說他解釋不了。 賣魚的人在隔壁酒館消磨中午，牆內是白與金。

這九行是荒原上的一口井。

94–121 行：泰晤士女兒

節奏突然變成短行——這是仿華格納《諸神的黃昏》裡萊茵女兒的歌。Weialala leia 就是她們的唱詞。

萊茵女兒守護的黃金被盜，河因此失去純淨。艾略特的泰晤士滲出的是油與焦油。

然後是伊莉莎白一世與萊斯特伯爵在泰晤士河上的御舟——鍍金、紅與金、鐘聲。歷史上的華美。

緊接著是三位現代女子各自的四行：電車與灰塵的樹、獨木舟底板、穆爾門、馬蓋特沙灘。

Highbury bore me. Richmond and Kew / Undid me. ——改寫但丁《煉獄篇》第五歌：「Siena mi fé; disfecemi Maremma」（西恩納生了我，馬雷瑪毀了我）。說這句話的是被丈夫謀殺的 La Pia。

但丁的女子說的是謀殺，艾略特的女子說的是里奇蒙的一艘船。

最後八行：兩個傳統，一起燒

To Carthage then I came ——奧古斯丁《懺悔錄》第三卷開頭：「我來到迦太基，四周沸騰著不潔之愛的鼎鑊。」

Burning burning burning burning ——佛陀的《燃燒經》。

O Lord Thou pluckest me out ——奧古斯丁《懺悔錄》第十卷：「主啊，你把我拔出來，你把我拔出來。」

艾略特的自註：「把這兩位東方與西方禁慾主義的代表並置，作為本部分的高潮，不是偶然。」

然後看最後三行的形狀：

O Lord Thou pluckest me out → O Lord Thou pluckest → （空行）→ burning

那句祈禱被截斷了兩次，越來越短，最後停在「拔」這個動詞上，沒有受詞。

而留在頁面最後的字，是「燒著」。

拯救的請求說不完整。火還在燒。這就是第三部的結局。